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在统一问题上，欧洲蛮族史观认为罗马世界不应当是统一的，应当由多个种族分而治之。中国胡史观则认为中华天下应当是统一的，不能分治，不管哪个族群当道，都把大一统当成政治目标。在政统建构上，欧洲蛮族史观并不热衷继承西罗马帝国遗产，更不去与东罗马争夺正统。中国胡史观则用各种方法将政权置于中华王朝的正统序列之中，年年与南朝争正统。经300年不停歇地混居融合，胡汉族群终形成了新的民族共同体——隋人与唐人。今日北方中国人，其血脉都是胡汉融合，即便是汉人也是商周时诸夏与周边各族群融合成的大族群。在这样的大融合中，不是谁同化谁，而是多方的互化。政权旋生旋灭，族群旋起旋落，由于任何族群上台都坚持混居融合政策，“汉人”数量也就越融越多了。由此又回到一个老问题，汉族血统当以哪朝为标准？因为中华民族大规模交融史早在2000年前就开始了。
先说对。苻坚是胡中仁德的君主，王猛则是“北方沦陷区”的名士。当时东晋也一度北伐，大将军桓温打进了关中，天下名士对他期许甚高。王猛见了他，双方互摸了下底。桓温用高官厚爵力邀王猛南下。王猛拒绝了。拒绝的个原因是桓温并不真正想搞“大一统”。王猛对他说，你和长安近在咫尺，却不渡过灞水，大家已知道你并没有统一天下之真心38。王猛选择了苻坚。因为苻坚立志大一统。他一个氐族人，一生不论顺逆，心心念念就是“混合以一家，同有形于赤子”。他还未消化好长安的鲜卑贵族，偏要冒险南伐东晋，他说，“惟东南一隅未宾王化。吾每思天下不一，未尝不临食辍餔”。只有“统一”才能使他够得到“天命”39。苻坚身为百战豪杰，并非不知风险，只是“大一统”的终志向是不计较个人成败的。这和诸葛亮的“王业不偏安”是一个道理。东晋明明有能力，却从未全心全意地北伐。苻坚虽大败于淝水而被史家嘲笑，然以初心使命而论，南北相比，高下立判。
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第次高峰是“明清易代”。自从康熙拜孔子后，历届清帝都推行了汉文明。“华夷之辨”再度消解。夷夏之别以文化制度论。只要接受中华道统、法统、政统就可以得到天命，因为天下无外。“华夷之辨”的强弱，取决于国家的统与分。凡是分裂之世，各个族群都在“互称夷狄”；凡是统一王朝，当政者都致力于消融“华夷之辨”。罗马帝国鼎盛时的哲学是“世界主义”。4世纪之前，罗马史家们对蛮族不乏称赞之辞，如塔西佗就称赞日耳曼人、尚武、天性纯朴等“优良的风俗习惯”。罗马帝国中期以后的多位，都拥有“蛮族血统”，如马克西米努斯、菲利普、克劳狄世。帝国多位名将也出生于蛮族，如盖依纳斯、索尔、巴库里乌斯、埃提乌斯与奥维达，甚至连抵抗西哥特入侵的罗马名将斯提里科还是汪达尔人。4世纪以后，帝国分裂，罗马人充满怨恨94。6世纪有史家骂君士坦丁大帝是帝国衰亡的祸首，原因就是引进大量蛮族。而蛮族人也开始论证“英雄自有来处”。如狄奥多里克在晚年被波爱修斯背叛后，便授意宫廷史家写作《哥特人史》，强调自己的家族连续17代的辉煌历史95。
文如其人，王羲之一向清名远扬，然清而不虚，他更以“风骨”见称于时：“及长，辩赡，以骨鲠称。”（《晋书·王羲之传》） “羲之风骨清举。”（《世说新语》刘峻注引《晋安帝纪》）“时人道阮思旷：‘骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。’”（《世说新语·品藻》）朝中强硬派人物庾亮“临薨，上疏称羲之清贵有鉴裁。”（《晋书·王羲之传》）王羲亲王旷，富有雄才大略，东晋开国司马睿的姨表兄，亦是当日建议司马睿移镇江东从而成就帝业的画策之人。一代名相王导乃王羲之堂伯。受家风影响，王羲之为政勤勉，事必躬亲，方正无私。