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在世界观上，欧洲蛮族史观坚持“种族”身份决定文明身份；而中国胡史观则强调文明身份不由族群而由德行决定。胡君主们爱援引孟子那句“舜是东夷之人，文王是西夷之人，只要德行福泽中国，都是中国的圣人”63，据此宣称，“帝业无常，唯德所授”。

这不是一句虚话。从东晋末年刘裕篡位开始，出现了南朝大批知识分子“北奔”的现象。北魏后期把洛阳营造为上百平方公里的“大城”，如饥似渴地吸纳南朝官制、衣冠礼乐、书画文学，并加以创新67。经学上贯通南北的大儒明显多于南朝68。以至于529年，南朝陈庆之打进洛阳后，与北人交游舌战后叹息道，南人总以为“长江以北尽是夷狄”，现在才知道“衣冠士族并在中原”。北朝是“礼仪富盛，人物殷阜”，自己是“目所不识，口不能传”，所以“北人安可不重？”69。不仅要在上取得胜利，还要在文化上融合创新。胡这样的气概，是欧洲古日耳曼人不可想象的。

“华夏”与“内亚”，从来是“你中有我”、“我中有你”。向前说，夏商周代之中即有“内亚”。陕西石峁遗址出土了有很强欧亚草原风格的石雕人像和石城。殷墟的墓葬出土了大量受草原族群风格影响的青铜器86。甘肃礼县的秦公大墓显示，秦人族群中混合着大量羌人和氐人。向后说，号称“后一个汉人王朝”的明朝，实际蕴含着大量蒙古遗风。朱元璋诏书的语言风格就是元代的硬译公牍文体。明代也兼有草原可汗、藏人文殊菩萨和转轮圣王、庇护者几种身份87，甚至连“明代汉服”也有元风88。2015年西汉海昏侯（废帝刘贺）墓出土了大量受匈奴文化影响的黄金陪葬与扭身羊纹饰的错金青铜马饰89；2019年蒙古国高勒毛都匈奴王墓出土的鎏金银龙却是经典的“西汉之龙”形态。长城外的引弓之民与长城内的冠带之室，究竟是纯然陌生的他者，还是共享文明的近亲？

5. 参见：费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。6. 参见：《晋书·夷列传》，中华书局，1984年版，第2548页。7. 1973年在青海省大通县后子河乡上孙家寨村汉墓群一号墓中出土一枚铜印，方座，驼钮。阴刻篆文“汉匈奴归义亲汉长”字，是东汉中央赐给匈奴族首领的官印，其中“归义”是汉给予其统辖的周边族群首领的一种封号。

8. 参见：朱大渭《十国北朝各少数民族融入汉族总人口数考》，《朱大渭说魏晋南北朝》，上海科学技术文献出版社，2009年版。9. 参见：〔美〕海伦·麦吉尔·休斯编：《种族和民族关系》（Racial and Ethnic Relation），波士顿，霍尔布鲁克出版，1970年，第117—119页。10. 根据江统《徙戎论》的说法，关中地区胡汉人口比例是一比一，东北地区胡人人口比例更高。11. “修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。12. “魏初不立长，故民多荫附，荫附者皆无官役，豪强征敛倍于公赋。”参见：《魏书·食货志》。