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生活在战国后期的韩非是法家思想的集成者，他的创新之处在于将“法”融入与“术”“势”一体的政治思想体系中。在“*”“*”“势”一体化的过程中，“法”与“术”实则为一明一暗两套工具，“法”以明确的尺度为衡量标准，而“术”则造就了一个让人捉摸不透的人主。秦汉之后的中国政治常被今人批评为“阳儒阴法”，后者往往指的就是法家的“术治”与“势治”。如果把儒家礼治的政治思想概括为“正”、“大”、“光”、“明”，法家对应的则是“虚”、“静”、“严”、“诡”的统驭臣民的行政方法，儒家强调用人的贤明、品德去治理国家，凭借的是影响力，即人治；韩非构想的理想人主，应当是深谙，并且认可、推崇“之士”的人，这里的“之士”是具有特殊行政能力的人，他们具有某种政治理想。他们的使命是将自己在政治上的想法上达给执政的人主。儒法虽然在具体观点上有不同，但是，他们认识世界的方法是相同的——“道”，儒法在政治领域两相扶就的融合，成就了中国传统政治的宏大历史气象。

由于生活方式的改变，脑卒中的发病率在近年来有增加和年轻化趋势，因此严秋凤提醒公众，预防脑卒中，在生活中要注意选择健康的生活方式，监测和控制高血压、高血糖和血脂异常，控制体重，戒烟酒，定期体检。另外，一旦发现疑似脑卒中症状，应及时将患者送至有卒中救治资质的医院进行诊治。

何为“术”。韩非所推广的“术”，即人运用理性能力主宰事物的能力，其核心是人主的统治之术。韩非“术”治思想的内容主要包括虚静术、循名责实术、参验术。虚静术不是政治上无所作为，相反，是在告诫人主要牢牢把握政治权力，同时不能压抑社会成员的能动作用。循名责实术主要体现在君臣关系中，人主不表现自己的才能，通过臣下表现出的才能来任用他们，根据他们完成的效果评估，校验他们的言论，终确定赏罚。此法目的，实则在告诉人主如何客观使用、评价臣下。参验术则是这其中高深的，可谓是勾心斗角至极，人主拿自己已经知道的事情询问臣下，来考察其真伪，或者说些与本意相反的话、做一些与实情相反的事情来刺探臣下。表面上明君不轻易表现出好恶，其实是为了判断事物、冷静识人，这其实是无所不为的大政治。

人性观。韩非批驳了儒家的性善论，他认为“仁义”是虚幻的，不变的只有对“利”的权衡与追逐。这不代表韩非的观点就是性恶论，毕竟善与恶之间，还有无善无恶的自然人性论，这样评价韩非的人性观似乎才更加客观和符合现实。韩非的非道德主义与势一体共同构成了他的完整政治方略。历史观。韩非特别强调“变”，他的常变观“准历史进化论”认为，人并不是无能为力的，要在外部环境变化的时候，采取主动的态度作出应对。

（作者单位：中国社会科学网采编中心）来源：中国社会科学网 作者：阮益嫘